太上感应篇 第194集、第195集 (连载圆满)

摘要: 太上感应篇

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2000/4/19  新加坡净宗学会  编号:19-012-0194




诸位同学:大家好!

  请掀开《感应篇》最后的一段,第一百二十四节。我们在大科里面是太上“结勉”第七,这是总结勉励我们,是第七个大段:

  【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】

  在前面这一段“改过迁善”,这一段很要紧。注解里面说得很多,很重要,这里面也引用了《了凡四训》跟古大德讲的忏罪的一些方法,很值得我们参考,值得我们学习。今天我们讲到总结,“故”这个字是总结全文。“吉人”,这是吉凶祸福,也就是我们常讲的善人。讲善人还不太恰当,讲福人,很有福报的人,这个“吉”跟“福报”非常贴切,很有福报的人。有福之人,他一定具备这三个条件,这三个条件是语善,言语善,善的标准就是佛给我们讲的十善业道。此地注解也注得非常好,语善他讲,“如非礼勿言,乐道人善,开发人之善心是也”,这三句讲得好。换句话说,不应该说的话决定不说,非礼勿言,喜欢称赞别人,喜欢说别人的善事,决定没有嫉妒、没有隐瞒。喜欢说别人的善事,喜欢开发别人的善心,这就是常常能够教诲一切众生,帮助一切众生断恶修善,劝导一切众生明了什么是善、什么是恶,这非常重要,这是“语善”。

  太上在前面一再教导我们积德累功,积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人心地也不错,做人也很好,就是言语不谨慎,所有的功德都从言语上漏掉了,你说这多可惜。所以《无量寿经》上佛教给我们“善护三业”,把口业摆在第一,这不能说没有道理。你看看太上也把“语善”摆在第一,跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们,“善护口业,不讥他过”,我们在前面说过了,不但不能说,决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上,我们的心就坏了,这很冤枉的事情。我们心原本是善的,跟诸佛如来无二无别,现在我们的心为什么会变成这样的?绝不可以怪别人,怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好,为什么把其他人这些不善的事情,要把它放在自己心上?没有人叫你放,是你自己放在心上,把自己纯善的心变成不善。心不善,语怎么会善?所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行,所谓是“从根本修”。根本是什么?根本是心,人心跟佛心是一个心。佛的心,我们在经论里面读到,“不容毫分不善间杂”,这是佛心。凡夫的心,不善的多,善的少,所以才变成六道,所以才变成三途,三途六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理,自己心中的不善,要赶快把它舍弃掉,把它消除掉,放下。我们要像佛一样,容纳虚空法界一切善法,这个人就成佛了,转凡成圣。

  善不善的标准,佛给我们列的十条,十善业道。我们《感应篇》跟诸位共同在一起学习圆满之后,我们接着再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准,可是那个标准也有个根,如果你不知道那个根,这个十善怎么修,也不过就是人天福报而已,修不圆满。根还是一个念头,凡夫的念头是自私自利,用自私自利去断十恶、修十善,决定不圆满;也得果报,果报是人天福报,这个要知道。在中国历史上福报最大的,这几千年来福报最大的是乾隆皇帝,在中国历史上讲福报没有人能超过他。做六十年皇帝,还做四年太上皇,真的是贵为天子,富有四海,中国历史上找不到第二个人,也长寿。所以他自己称为“十全老人”,真的,十全十美,五代同堂,哪个人有这么大的福报?诸位要晓得,这个福报自私自利没有舍弃,修的十善业,能得这么大的福报。可是要晓得,出不了三界,不能够脱离轮回,你这个福享完之后,你一生还有造作罪业,这个罪报还会现前,于是六道轮回就这么形成的。

  学佛之后,把这个道理事实真相搞清楚了,我们不再干这个傻事情,把自私自利的念头转过来,一切为正法久住。为什么?只有正法才能够觉悟众生心,能令一切众生破迷开悟,转凡成圣,这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做乾隆皇帝?不会,为什么?那是享福,不能成就殊胜功德。殊胜功德是什么?教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身分出现在世间,我们尊称释迦牟尼佛为“本师”,我们的根本老师。他绝对不会搞政治,也绝对不会搞工商业,不会搞这个,全心全力救度一切苦难众生。这前面跟诸位说过了,十法界的众生都是苦难众生,为什么?没有见性,智慧没有圆满,不免造作罪业。四圣法界的算是不错了,相似佛位了,依旧有退转,大幅度的退转,所以在法身菩萨看他们是“可怜悯者”。所以一切苦难众生是指十法界,只要你智慧不开,这个智慧是佛家所说的大彻大悟,明心见性,真智慧;没有明心见性,那智慧不是真的。

  六道里面,这佛法讲得很清楚叫“世智辩聪”,根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满,因为他无明没有破,分别没有断尽,只是执着断掉了。由此可知,执着要不断,哪来的智能?执着什么?我。无私无我,你的智慧才开,只要有私有我,你的智慧就不开。所以智慧开不开,也不是别人的事情,跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛,遇到阿弥陀佛,你自私自利的心不放下,你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧,没这回事情!如果把自私自利放弃了,完全没有了,你遇到一个下根的人给你说法,你也会开悟,这个例子古今中外很多,学生的成就超过老师。凭什么超过老师?凭放得下。老师所放下的没有学生多,学生比老师放下得更多,学生就超过了。彻底放下,究竟放下,这个人就成佛了。

  这个世间人,我们看到许许多多的人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话,有个同修也是生病,身心都不安,问我怎么办?为什么不把病放下?放下就没有了,你要把病放在心上,那你有得受了。他得的是癌症,我就告诉他,李木源十年前得的癌症,你们去问他,他把他那个X光片给你们看看,三十多张,癌细胞扩散到全身每个器官,医生跟他讲他的寿命只有三个月,他也不去治疗,也不去吃药,念佛,等死。到居士林来做义工,活一天做一天,认真努力。做上半年也没事情,再去检查没有了,新加坡医学史上奇迹,现在又活了十几年,精神体力哪一个人都比不上他,我叫他作“不休息菩萨”。你看看前天从中国回来,一回来之后马上就开会,一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间,大概只有两小时,全心全力为佛法、为众生,没有为自己,把自己忘掉了,所以这病就没有了。有我,你就有业障,你就有业报;无我,无我报就没有了,业也没有了,报也没有了。人要做到无我,什么事情都解决了,这个身体留在世间,为众生造福,为众生服务。事情做成功了,众生有福,自己不居功;事情做不成功,众生没有福,自己也没有过失,自己永远没有得失,没有得失多快乐。事情做成功了,我的功劳多大,那好了,你有“我”,有我你就有业报。无我就不受业报,业报就没有了,这是佛教给我们的。

  “视善”,佛在《十善业道经》里面教我们,菩萨转恶为善的方法,非常强调“昼夜常念思惟观察”,这个“视善”就是观察,观察一切善法,不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们,“若真修道人,不见世间过”,“不见世间过”就是视善。世间人有没有过失?没有,一切人事物里头都没有过失,这个话是真的,不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多,他说:“境缘无好丑”,境是物质环境,缘是人事环境,我们讲一切人、一切事、一切物,“境缘”两个字都包括了,这里头没有善恶,没有好坏,确实是清净的、是平等的。“好丑起于心”,这个好丑、善恶从哪儿来的?是我们自己的心动了,我们以为它好、以为它丑,实际上不是这样的。所以自己要是放下妄想分别执着,这个世界是美好的,这个世界是一真法界,这个世界是极乐世界。原本是一真法界,原本是极乐世界,搞成这个样子,都是自己妄想分别执着在作祟。我们这个身体原本是金刚不坏身,为什么搞成这个样子?就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我,所以才搞成这个样子。过去人没有人教,那情有可原,自己无知,现在佛给我们讲得这么清楚,这么明白,我们听懂了、相信了,就应当放下万缘,放下妄想分别执着,恢复一真法界的生活,你说这个多美满!这个多自在!多么幸福。此地视善就是佛教导我们观察一切善法,绝不要去观察一切恶法,从根本上回头。

  “行善”是行为,我们日常生活、工作、处事待人接物,都在这个“行”字上面。一天你能行三善,“三年”,这是讲积功累德,“天必降之福”,所有一切的灾祸就消除了。佛家常讲消业障,业障真的消了,福德现前,智慧现前,我们应当要学习。 



2000/4/20  新加坡净宗学会  编号:19-012-0195





 诸位同学:大家好!

  请看《感应篇》最后的一段,“故吉人,语善,视善,行善,一日有三善,三年,天必降之福”。昨天我们讲到此地,今天接着讲后面这一句:

  【凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。】

  到这里是一句。末后这一句话是勉励:

  【胡不勉而行之。】

  总结吉凶祸福是我们自己造的,决定没有鬼神主宰,也决定不是上帝天帝所主宰,更与诸佛菩萨没有关系,完全在自己的造作。“三年”一千日,一千日所造的业累积下来就形成显著的果报。一千日果报都这么明显了,一千年还得了吗?所以我们看到许多外国的宗教,都讲世界末日,世界末日是怎么形成的?一千年的总结,这个很可怕,尤其到世纪末,这个现象非常不好。一切众生,不但是我们自己,六道里面的众生,无量劫来我们累积的习气,确确实实是恶多善少。如果是善多恶少,我们就不会到人间来了,最低限度你都在天上,或者是在四圣法界,这是必然之理。凡是在人道以下的,决定是恶多善少。正因为这么一个事实,所以古圣先贤、诸佛菩萨大慈大悲应化在世间教导我们,这些大圣大贤都是以老师的身分出现在世间,从事于教学的工作。但是我们都知道老师教得再好,也不可以违背国家的教育政策,所以国家护法功德就大了。

  我们称中国古代的君王,提起来都称作古圣先王,称帝王都称圣人。圣人是什么意思?对于宇宙人生的真相,一切理事因果,他懂得,他明白,这种人称“圣”。所以他们制定的教育政策,可以跟诸佛菩萨完全配合,我们讲“弘护”。佛菩萨、这些圣贤人弘法,帝王护法,护法比弘法还要重要。如果没有这些护法的人,佛菩萨再有智慧、再有能力,不能发挥,影响力不大,他能教几个人?影响社会,影响国家,影响世界,一定要圣贤的领导人来护持正法。在中国古代的君王,没有一个不重视教育,没有一个不护持教学,正式列入国家政策的是汉武帝,汉武帝将孔孟的学说,订为国家教育政策,教育的方针。这个政策定下来之后,一直到清朝末年,几乎两千年当中,历代的君王都遵守。虽然有改朝换代,这个教育政策永远没有变更,所以儒家孔孟的学说变成中国教学的主流。

  汉明帝时候佛教传到中国,由于佛教的教学跟孔孟教学是立在同一个基础上,就是孝道,所以传到中国来之后,就被中国朝野普遍欢迎,帝王亲自主持佛陀教育,于是孔孟教学跟佛陀的教学,在中国同时并行。佛教教学的效果超过了儒家,原因在哪里?儒家的教育是隶属在宰相下面的一个部,就是教育部,归宰相管,佛教教育归帝王亲自来掌管。中国人尊敬皇帝,总比尊敬宰相要殊胜得多,所以皇帝自己亲自主持推行的,这个效果超过了儒家教学。所以在中国谚语常讲,“家家观世音,户户弥陀佛”,这是帝王护法。儒跟佛教人什么?都是教人明了人与人的关系,懂得什么是善、什么是恶,什么是吉、什么是凶,教你有智慧有能力,辨别真妄、辨别邪正、辨别善恶、辨别是非利害,教我们这个。

  今天我们读的《感应篇》是道教的,儒释道这三家的教学,奠定中国文化的根基。《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准,我们今天念到这个地方做总结了。这个地方所说的善与恶,就是前文所说的,文字不算太多,只有一千七百多字,容易受持,要把它念熟,起心动念、言语造作要想一想,与《感应篇》所讲的善恶标准相应不相应?如果是恶的,就不可以想,不可以说,不可以做;如果是善的,就应当去想,应当去说,应当去做。现在世界乱了,满清推翻之后,民国成立,非常不幸中国几千年传统教学的政策也给推翻了,学习西方人的民主自由开放。民主自由开放是什么?大家可以胡思乱想,可以胡说八道,可以胡作妄为,这就是民主自由开放吗?那就是今天我们念的“语恶、视恶、行恶”,不止三年了,满清推翻到现在也快到一百年了,要算总账了。我这个年龄,在童年的时候,还沾到一点边,还有老人给我们讲孝悌忠信,还讲几句五伦八德,可是抗战以后没人讲了。抗战以前还有一些老先生讲这些话,我们那时候念小学、念中学,老师还常常讲,我们还听到一些,现在学校听不到了,家庭没有了,彻底的毁灭了。所以许多宗教家讲世界末日,这就是世界末日的征兆,能避免吗?有大祸临头。这个大祸从哪里来的?就是我们这些人“语恶、视恶、行恶”,就从这些来的。大灾难能不能避免,古人也说得好,完全看我们人心的转变。如果人心能够转恶为善,这个灾难可以化解;如果继续不断去造恶,这个灾难不能避免。

  印光大师,这是传说里面都讲他老人家是大势至菩萨再来的,大势至菩萨最有智慧。诸位提起菩萨,都知道文殊菩萨表智慧,而不知道大势至,大势至代表的是绝顶聪明智慧。怎么知道?他老人家提倡的“一门深入,专修专弘”。一门,选择的是哪一门?念佛法门。他教人的“都摄六根,净念相继”,绝顶聪明智慧,简单明了,单刀直入,求取成佛之道,这称为大势至。诸位要记住,释迦牟尼佛在《无量寿经》里头,赞叹阿弥陀佛“光中极尊,佛中之王”,佛中之王的左右手,还能比别人差吗?那还能称佛中之王吗?于是我们就能体会到,观音势至在一切诸菩萨之上。佛是佛中之王,他们两位是菩萨中之王,这我们可以想象得到的,文殊、普贤不能比,文殊、普贤在华严会上,我们看到求愿往生极乐世界。这两位大士是阿弥陀佛教化众生的助手,西方极乐世界的老师,文殊、普贤到那里去还是学生。必须了解这些事实真相,我们对佛菩萨那个尊敬心才能生得起来,敬仰之心、学习的心才发得起来,才知道他们的教诲重要。而菩萨教的东西非常简单,愈是简单,愈是不可思议,愈是深奥,能够普度法界一切众生。

  所以总结的这两句,苦口婆心,慈悲到了极处。末后,“胡不勉而行之”,“胡”是为什么,为什么我们不勉励自己努力去修行,断恶修善,得好处、得利益是自己,不是别人。我们断恶修善是不是太上他得利益?不是。是不是佛菩萨得好处?也不是。与哪个人都不相干,自己得好处。这些大圣大贤、诸佛菩萨教化众生,对于一切众生毫无所求,这才叫圣人。我们自己要常常读诵《感应篇》,我们有印《感应篇》简单的注解小册子、小本,大家可以方便随身携带。我过去在台湾,勉励我们同学每天晚上要把《感应篇》念一遍做为晚课,就是晚课要附加《感应篇》,念这个认真反省检点,我们这一天当中,起心动念、言语造作,与善法相应不相应?如果与善法相应,我们的善要保持,不要失掉;如果与恶法相应,一定要改过自新、要忏悔,这叫真修行。修行决定不是把经文念一遍,念给佛菩萨听,那叫骗人,那个不是真修行。真修行是对佛菩萨的教诲,真的懂了,相信了,依教奉行,这才是真正修行,才能真正得利益,这个利益就是“天必降之福”,自己有充分的信心。

  今天诸位有很多新来的同修,新加坡这边有一位居士,一百零一岁的年轻人,一百零一岁很年轻,不老!我们有个录像带会送给你们,你们都带回去看看,为什么人家一百零一岁还这么年轻?她的身体体力,耳目聪明,反应敏捷,就跟三、四十岁的人一样。一百岁没有生过病,什么原因?语善、视善、行善,她做到了。她充满了信心,老天爷保佑,她常常讲老天爷保佑她,无忧无虑,无牵无挂,每天还替穷苦的人服务,天天到外头奔波。就是做到,没有别的,她能做得到,每个人都能做到。她的本事是一生不见别人的过失,这是她的本事,她只看到别人的好处,她不看别人的过失,心地纯善。与别人相处,遇到障碍,她总是回来想自己不好,“我自己做得不好,为什么叫别人不欢喜。”从来没有说别人不好,这就是她一百零一岁还能保持三、四十岁的身体,原因就在此地。

  古人常讲:“忧能使人老”,一个人妄想分别执着,心里面专记一切众生的不善,这种人很快就衰老。心善、念善、行善,永远不老。我常讲不但不老,他不病,这都是事实。后面怎么样?不死,人家死了到什么地方去,清清楚楚。死了他不念佛到极乐世界,他生天。有同学问我,像许哲这样的人,她生天生到哪一层天?我跟大家讲,最低限度她生兜率天。我怎么知道她生兜率天?知足,兜率天叫知足天。她样样知足,一丝毫贪求都没有,只知道为社会、为老人、病人、苦难的人服务,她没有第二个念头,这种人生天决定生兜率天,知足天。我们从她一生行谊上来观察、来判断,欲界六层天她到哪一层,比四王天、忉利天高多了。她到一百零一岁才皈依三宝,才学佛,她在居士林皈依的,天天念阿弥陀佛,她要求生极乐世界。这种人念佛求生极乐世界,肯定上品上生。这是我们的模范,我们的典型,所以应当要勉励行之。

  《感应篇》我们到今天就讲圆满了,这一次讲得比较详细,但是注解内容实在太丰富了,我们没有依注解讲,依注解讲时间太长,拖得太长,现在人没有这么长的耐心,所以我们就到今天结束,讲圆满。明天我们换一个讲题,我们跟诸位同学一起来学习《十善业道经》。   

  好,今天时间到了,我们就到这里圆满!


《太上感应篇》今日连载圆满!






 

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